唯吾人处身尘俗，欲其忘怀一切，本非易易，故在入手打坐之初，其意念必不能立刻即达静止之境，犹不免有纷扰之虞，然必设法以驱除妄念，使心境明澈，达于止境而后可。其法唯何，即自观而已。

 

　　昔人谓打坐之人，必具三观。三观者，即眼观鼻、鼻观口、口观心是也。在打坐之时，必集吾人之意于此三观，然后杂念可渐远矣。或有谓不必定念三观，即默念阿弥陀佛，或数一二三四等，皆无不可。盖所以要如此之故，欲其意志专一，不生杂念也。非必一定三观，或三观于此，具何法力也，此不过初入手时之一种方法。及至心意渐坚，杂念自然远去，而达于自然之境。功夫既深之后，非但杂念无由而生，即我自己之躯体，亦置之意外，而至物我俱忘之境，则静止极矣。功行至此，则利欲不足以动其心，荣辱不足以扰其志，心地明澈，泰然自适矣。

 

　　故练习内功者，必先从坐忘入手，尽求其静，复于静中求动，是为真动。强身健魄，行气如虹，纵不能白日飞升，亦无殊陆地神仙矣。

 

　　（二）打坐之法则

 

　　打坐一事，以静为贵。能辟静室，设禅床最佳。

 

　　禅床之形式，略如一极大之方凳，约二尺半见方，皆以木板制成，务须坚固。如无余屋为静室，即于卧榻上行之，亦无不可，唯以板铺为佳。以棕藤等垫，皆有弹力，坐时不免歪斜倾倒之病，故宜用木板。

 

　　每日于早晚各坐片时，时不在乎过久，缓缓增加，易收实效。

 

　　坐时勿着相，勿管呼吸，一任其自然。脊柱亦正，口宜闭，牙关亦咬，舌宜舐住上腭，两手轻握，置丹田之下。

 

　　坐有单盘、双盘之分。单盘者，即以一腿盘于下，而另一腿盘置其上，法较简单易行。双盘者，即依单盘之式，将盘于下面之脚扳起，置于上面膝头之上，使两足之心，皆向上面，而两腿则交叉绾成一结，此则较单盘为难。

 

　　手之位置亦有两种，以左大指轻捏中指，而右大指插入左虎口内，以右大指、食指轻捏左无名指根者，称为太极图；而两掌皆仰，重叠而置者，则为三昧印。

 

　　凝神趺坐，先自口中吐浊气一口，再自鼻中吸入清气，以补丹田呼出之气。呼时稍快，吸时稍慢，呼须呼尽。如此三呼三吸之后，内府之浊气，完全吐出净尽，然后再正式行功。在初入手时，必有杂念萦心，而欲祛除，则宜念佛号，如南无阿弥陀佛，或数数字，以自镇定其神意。久后功夫既深，则心境自然明澈，不复须如此矣。

 

 

　　坐时宜清神寡欲，收敛身心。早起因晚间静定，是为静中之动；晚间行功，因白日劳动而吸习定静，是为动中求静。如此操持，是为动静有常，阴阳相生。佛家坐禅，皆用双盘之法，全身筋络，得以紧张，身体容易正直，而收效较宏也。

 

　　坐时有数要，不可不知：一为存想，即存欲静坐之念，而冥心屏息也；二为盘足，即依坐法，盘足趺坐也；三为交手，以两手交置，护于丹田也；四为搭桥，即以舌舐腭，使之生津也；五为垂帘，即下覆其睫，稍留缝隙也；六为守丹田，即意存于丹田，而不即不离也；七为调息，即调和其气息，使之绵绵不绝也。知此七要，而打坐之法尽矣。

 

　　此外坐法犹有所谓五心朝天者，实系道门中之坐法；而观音坐、金刚坐等法，则为禅门中之别法。随人之性情而变，爱何种坐法，即坐何式，固不必拘泥于定势也，唯终以双盘坐法为正宗。

 

　　坐之时间，以一炊时起手，以后逐渐增加，直至半个时辰以上为止。能坐至如此长久，则心境澄澈。一切杂念无由而生，一切邪魔无由而入，则明心见性，可归正觉矣。

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